::Be Mine::

Teori Dan Teknik Konseling:Teori Eksistensial-Humanistik

Sabtu, 28 September 2013 @ 23.35 | 0 Comment [s]

A.Pandangan Eksistensial-Humanistik terhadap hakikat manusia.

Psikologi eksistensial-humanistik berfokus pada kondisi manusia. Pendekatan ini terutama adalah suatu sikap yang menekankan pada pemahaman atas manusia alih-alih suatu system teknik-teknik yang digunakan untuk mempengaruhi klien. Oleh karena itu, pendekatan eksistensial-humanistik bukan aliran terapi, bukan pula suatu teori tunggal yang sistematik.

Pendekatan terapi eksistensial juga bukan suatu pendekatan terapi tunggal, melainkan suatu pendekatan yang mencakup terapi-terapi yang berlainan yang semuanya berlandasan.

· Kesadaran diri

Manusia memiliki kesanggupan untuk menyadari dirinya sendiri, suatu kesanggupan yang unik dan nyata yang memungkinkan manusia mampu berpikir dan memutuskan. Semakin kuat kesadaran diri itu pada seseorang, maka akan semakin besar pula kebebasan yang ada pada orang itu. Kesanggupan untuk memilih alternatif-alternatif yakni memutuskan secara bebas di dalam kerangka pembatasnya adalah suatu aspek yang esensial pada manusia. Kebebasan memilih dan bertindak itu disertai tanggung jawab. Para eksistensialis menekankan bahwa manusia bertanggung jawab atas keberadaan dan nasibnya. Manusia bukanlah bidak dari kekuatan-kekuatan yang deterministik dari pengondisian.

· Kebebasan, tanggung jawab, dan kecemasan

Kesadaran atas kebebasan dan tanggung jawab bisa menimbulkan kecemasan yang menjadi atribut dasar pada manusia. Kecemasan eksistensial juga bisa diakibatkan oleh kesadaran atas keterbatasannya dan atas kemungkinan yang tak terhindarkan untuk mati (nonbeing). Kesadaran atas kematian memiliki arti penting bagi kehidupan individu sekarang, sebab kesadaran tersebut menghadapkan individu pada kenyataan bahwa dia memiliki waktu yang terbatas untuk mengaktualkan potensi-potensinya. Dosa eksistensial, yang juga merupakan bagian dari kondisi manusia, adalah akibat dari kegagalan individu untuk benar-benar menjadi sesuatu sesuai dengan kemampuannya.

· Penciptaan makna

Manusia itu unik, dalam arti bahwa dia itu berusaha untuk menemukan tujuan hidup dan menciptakan nilai-nilai yang akan memberikan makna bagi kehidupan. Menjadi manusia juga berarti menghadapi kesendirian: manusia lahir ke dunia sendirian dan mati sendirian pula. Sungguh pun pada hakikatnya sendirian, manusia memiliki kebutuhan untuk berhubungan dengan sesamanya dalam suatu cara yang bermakna, sebab manusia adalah makhluk rasional. Kegagaln dalam menciptakan hubungan yang bermakna bisa menimbulkan kondisi-kondisi isolasi, depersonalisasi, alineasi, keterasingan, dan kesepian. Manusia juga berusaha untuk mengaktualkan diri, yakni mengungkapkan potensi-potensi manusiawinya. Sampai taraf tertentu, jika tidak mampu mengaktualkan diri, ia bisa menjadi “sakit”. Patologi dipandang sebagai kegagalan menggunakan kebebasan untuk mewujudkan potensi-potensi seseorang.

B.Tujuan-Tujuan Terapeutik

Terapi eksistensial bertujauan agar klien mengalami keberadaannya secara otentik dengan menjadi sadar atas keberadaan dan potensi-potensi serta sadar bahwa ia dapat membuka diri dan berindak berdasarkan kemampuannya. Bugental (1965) menyebutkan keotentikan sebagai “urusan utama psikoterapi” dan “nilai eksistensial pokok”. Terdapat tiga karakteristik dan keberadaan otentik: (1) menyadari sepenuhnya keadaan sekarang, (2) memilih bagaimana hidup pada saat sekarang, dan (3) memikul tanggung jawab untuk memilih. Klien yang neurotik adalah orang yang kehilangan rasa ada, dan tujuan terapi adalah membantunya agar ia memperoleh atau menemukan kembali kemanusiannya yang hilang.

Pada dasarnya, tujuan terapi eksistensial adalah meluaskan kesadaran diri klien, dan karenanya meningkatkan kesanggupan pilihannya, yakni menjadi bebas dan bertanggung jawab atas arah hidupnya. Penerimaan tanggung jawab itu bukan suatu hal yang mudah; banyak orang yang takut akan beratnya bertanggung jawab atas menjadi apa dia sekarang dan akan menajdi apa dia selanjutnya. Mereka harus memilih, misalnya, akan tetap berpegang pada kehidupan yang dikenalnya atau akan membuka diri kepada kehidupan yang kurang pasti dan lebih menantang. Justru tiadanya jaminan-jaminan dalam kehidupan itulah yang menimbulkan kecemasan. Oleh karena itu, terapi eksistensial juga bertujuan membantu klien agar mampu menghadapi kecemasan sehubungan dengan tindakan memilih diri, dan menerima kenyataan bahwa dirinya lebih dari sekadar korban kekuatan-kekuatan deterministic di luar dirinya.

C.Fungsi dan Peran Terapis

Tugas utama terapis adalah berusaha memahami klien sebagai ada dalam-dunia. Teknik yang digunakan mengikuti alih-alih mendahului pemahaman. Karena menekankan pada pengalaman klien sekarang, para terapis eksistensial menunjukkan keleluasaan dalam menggunakan metode-metode, dan prosedur yang digunakan oleh mereka bisa bervariasi tidak hanya dari klien yang satu kepada klien yang lainnya, tetapi juga dari satu ke lain fase terapi yang dijalani oleh klien yang sama.

Meskipun terapi eksistensial bukan merupakan metode tunggal,di kalangan terapis eksistensial dan humanistik da kesepakatan menyangkut tugas-tugas dan tanggung jawab terpis. Buhler dan Allen (1972) sepakat bahwa psikoterapi difokuskan pada pendekatan terhadap hubungan manusia alih-alih sistem teknik. Menurut Buhler dan Allen, para ahli psikologi humanistik memiliki orientasi bersama yang mencakup hal-hal berikut:

1) Mengakui pentingnya pendekatan dari pribadi ke pribadi.

2) Menyadari peran dari tanggung jawab terapis.

3) Mengakui sifat timbal balik dari hubungan terapeutik.

4) Berorientasi pada pertumbuhan .

5) Menekankan keharusan terapis terlibat dengan klien sebagai suatu pribadi yang menyeluruh.

6) Mengakui bahwa putusan-putusan dan pilihan-pilihan akhir terletak di tangan klien.

7) Memandang terapis sebagai model, dalam arti bahwa terapis dengan gaya hidup dan pandangan humanistiknya tentang manusia bisa secara implicit menunjukkan kepada klien potensi bagi tindakan kreatif dan positif.

8) Mengakui kebebasan klien untuk menungkapkan pandangan dan untuk mengembangkan tujuan-tujuan dan nilainya sendiri.

9) Bekerja ke arah mengurangi kebergantungan klien serta meningkatkan kebebasan klien.

May (1961, hlm 81) memandang tugas terapis diantaranya adalah membantu klien agar menyadari keberadaannya dalam dunia: “Ini adalah saat ketika pasien melihat dirinya sebagai orang yang terancam, yang hadir didunia yang mengancam dan sebagai subjek yang memiliki dunia”.

Frankl (1959, hlm 174) menjabarkan peran terapis sebagai “spesialis mata daripada sebagai pelukis”, yang bertugas “memperluas dan memperlebar lapangan visual pasien sehingga spektrum keseluruhan dari makna dan nilai-nilai menjadi disadari dan dapat diamati oleh pasien”.

Untuk contoh mengenai bagaimana seorang terapis yang berorientasi eksistensial bekerja dalam pertemuan terapi, bisa ditunjuk surat klien yang telah diungkapkan di muka. Jika klien mengungkapkan perasaan-perasaannya kepada terapis pada pertemuan terapi, maka terapis akan bertindak sebagai berikut:

v Memberikan reaksi-reaksi pribadi dalam kaitan dengan apa yang dikatakan oleh klien.

v Terlibat dalam sejumlah pernyataan pribadi yang relevan dan pantas tentang pengalaman-pengalaman yang mirip dengan yang dialami oleh klien.

v Meminta kepada klien untuk mengungkapkan ketakutannya terhadap keharusan memilih dalam dunia yang tak pasti.

v Menantang klien untuk melihat seluruh cara dia menghindari pembuatan putusan-putusan dan memberikan penilaian terhadap penghindaran itu.

v Mendorong klien untuk memeriksa jalan hidupnya pada periode sejak memulai terapi dengan bertanya: “Jika Anda bisa secara ajaib kembali kepada cara Anda ingat kepada diri Anda sendiri sebelum terapi, maukah Anda melakukannya sekarang? ”

v Beri tahukan kepada klien bahwa ia sedang mempelajari apa yang dialaminya sesungguhnya adalah suatu sifat yang khas sebagai manusia: bahwa dia pada akhirnya sendirian, bahwa dia harus memutuskan untuk dirinya sendiri, bahwa dia akan mengalami kecemasan atas ketidakpastian putusan-putusan yang dibuat, dan bahwa dia akan berjuang untuk menetapkan makna kehidupannya di dunia yang sering tampak tak bermakna.

D. Pengalaman klien dalam terapi

Dalam terapi eksistensial, klien mampu mengalami secara subjektif persepsi-persepsi tentang dunianya. Dia harus aktif dalam proses terapeutik, sebab dia harus memutuskanketakutan-ketakutan, perasaan-perasaan berdosa, dan kecemasan-kecemasan apa yang akan dieksplorasinya. Memutuskan untuk menjalani terapi saja sering merupakan tindakan yang menakutkan. Klien dalam terapi eksistensial terlibat dalam pembukaan pintu menuju diri sendiri. Pengalaman sering menakutkan, atau menyenangkan, mendepresikan, atau gabungan dari semua perasaan tersebut. Dengan membuka pintu yang tertutup, klien mulai melonggarkan belenggu deterministic yang telah menyebabkan dia terpenjara secara psikologis. Lambat laun klien menjadi sadar, apa dia tadinya dan siapa dia sekarang, serta klien lebih mampu menetapkan masa depan macam apa yang diinginkannya. Melalui proses terapi, klien bisa mengeksplorasi alternative-alternatif guna membuat pandangan-pandangannya menjadi riel.

E. Hubungan antara terapis dan klien

Hubungan terapeutik sangat penting bagi terapi eksistensial. Penekanan diletakkan pada pertemuan antarmanusia dan perjalanan bersama alih-alih pada teknik-teknik yang mempengaruhi klien. Isi pertemuan terapi adalah pengalaman klien sekarang, bukan “masalah” klien. Hubungan dengan orang lain dalam kehadiran yang otentik difokuskan kepada “di sini dan sekarang”. Masa lampau atau masa depan hanya penting bila waktunya berhubungan langsung

Dalam menulis tentang hubungan terapeutik, Sidney Jourard (1971) mengimbau agar terapis, melalui tingkah kalunya yang otentik dan terbuka, mengajak klien kepada keotentikan. Jourard memninta agar terapis membangun hubungan Aku-Kamu, di mana pembukaan diri terapis yang spontan menunjang pertumbuhan dan keotentikan klien. Sebagaimana dinyatakan oleh Jourard (1971, hlm. 142-150), “Manipulasi melahirkan kontramanipulasi. Pembukaan diri melahirkan pembukaan diri pula”. Ia juga menekankan bahwa hubungan terapeutik bisa mengubah terapis sebagaimana ia mengubah klien. “Hal itu berarti bahwa siapa yang menginginkan ada dan pertumbuhannya tidak berubah, tidak perlu menjadi terapis”.

Jourard adalah satu contoh yang baik tentang seorang terapis yang mengembangkan gaya diri yang berorientasi humanistic. Ia menunjukkan bahwa menjadi unik, otentik, dan menggunakan teknik-teknik yang beragam dalam kerangka humanistic adalah suatu hal yang mungkin. Terapis mengundang klien untuk tumbuh dengan tingkah laku yang otentik. Terapis mampu menjadi jernih ketika kejernihan itu diperlukan dalam hubungan terapeutik, dan dengan kemanusiawiannya dia menstimulasi klien untuk mengetuk potensinya ke arah yang nyata (realness). Jourard (1971, hlm. 146) menguraikan evolusinya sendiri sebagai seorang terapis dalam bukunya yang berjudul “The Transparent Self”.

“Tingkah laku saya sebagai seorang terapis telah berubah secara perlahan tetapi radikal selama beberapa tahun. Saya menjadi pendengar terbaik di antara yang pernah saya alami, bahkan barangkali lebih baik. Kesanggupan saya untuk memberikan empati dan penilaian saya yang menyeluruh sekarang lebih besar dibanding dengan yang saya miliki sebelumnya. Saya merefleksikan perasaan-perasaan dan isi sebagaimana yang akan saya lakukan, tetapi itu dilakukan hanya apabila saya ingin agar klien mengetahui apa yang saya dengar daripadanya. Akan tetapi, kadang-kadang tahu-tahu saya memberikan saran, mengajari tertawa, menjadi marah, menafsirkan, menceritakan khayalan-khayalan sendiri, mengajukan pertanyaan-pertanyaan… Pendek kata, melakukan apa saja yang timbul dari diri saya sepanjang pertemuan terapi sebagai tanggapan terhadap orang lain. Perubahan ini bisa berarti bahwa saya tumbuh sebagai pribadi dan sebagai terapis atau berarti bahwa, melalui kekurangan pengawasan yang ketat, saya tenggelam di dalam “disiplin”, Sekalipun demikian, saya tetap mendiskusikan pekerjaan saya dengan rekan-rekan, dan saya tidak terisolasi.”

Jourard tetap berpandangan bahwa jika terapis menyembunyikan diri dalam pertemuan terapis, maka dia terlibat dalam tingkah laku tidak otentik yang sama dengan yang menimbulkan gejala-gejala pda diri klien. Menurut Jourard, cara untuk membantu klien agar menemukan dirinya yang sejati serta agar tidak menjadi asing dengan dirinya sendiri adalah, terapis secara spontan membukakan pengalaman otentiknya kepada klien pada saat yang tepat dalam pertemuan terapi. Hal ini bukan berarti bahwa terapis harus menghentikan penggunaan teknik-teknik, diagnosis-diagnosis, dan penilaian-penilaiannya, melainkan terapis harus sering menyatakan atau menyampaikan kepada klien bahwa dia ridak ingin mengungkapkan apa yang dipikirkan atau dirasakannya.

F. Penerapan: Teknik-Teknik dan Prosedur-Prosedur Terapeutik

Prosedur-prosedur terapeutik bisa diambil dari beberapa pendekatan terapi lainnya. Metode-metode yang berasal dari terapi Gestalt dan Analisis Transaksional sering digunakan, dan sejumlah prinsip dan prosedur psikoanalisis bisa diintegrasikan ke dalam pendekatan eksistensial-humanistik. Buku The Search for Authenticity (1965) dari Bugental adalah sebuah karya lengkap yang mengemukakan konsep-konsep dan prosedur-prosedur psikoterapi eksistensial yang berlandaskan model psikoanalitik. Bugental menunjukan bahwa konsep inti psikoanalisis tentang resistensi dan transferensi bisa diterapkan pada filsafat dan praktek terapi eksistensial. Ia menggunakan kerangaka psikoanalitik untuk menerangkan fase kerja terapi yang berlandaskan konsep-konsep eksistensial seperti kesadaran, emansipasi dan kebebasan, kecemasan eksistensial, dan neurosis eksistensial.

Pada pembahasan dibawah ini diungkapkan dalil-dalil yang mendasari praktek terapi eksistensial humanistic.

Tema-Tema dan Dalil-dalil Utama Eksistensial: Penerapan-penerapan pada Praktek Terapi

Dalil 1: Kesadaran Diri

Manusia memiliki kesanggupan untuk menyadari diri yang menjadikan dirinya mampu melampaui situasi sekarang dan membentuk basis bagi aktivitas-aktivitas berpikir dan memilih yang khas manusia.

Kesadaran diri itu membedakan manusia dari makhluk-makhluk lain. Pada hakikatnya, semakin tinggi kesadaran diri seseorang, maka ia semakin hidup sebagai pribadi atau, sebagaimana dinyatakan oleh Kierkegaard, “Semakin tinggi kesadaran, maka semakin utuh diri seseorang.” Tanggung jawab berlandaskan kesanggupan untuk sadar. Dengan kesadaran, seseorang bisa menjadi sadar atas tanggung jawabnya untuk memilih, sebagaimana dinyataka May (1953), “Manusia adalah makhluk yang bisa menyadari dan oleh karenanya, bertanggung jawab atas keberadaannya.”

Pada inti keberadaan manusia, kesadaran membukakan kepada kita bahwa:

· Kita adalah makhluk yang terbatas, dan kita tidak selamanya mampu mengaktualkan potensi-potensi.

· Kita memiliki potensi mengambil atau tidak mengambil tindakan.

· Kita memiliki suatu ukuran pilihan tentang tindakan-tindakan yang akan diambil, karena itu kita menciptakan sebagian dari nasib kita sendiri.

· Kita pada dasarnya sendirian, tetapi memiliki kebutuhan untuk berhubungan dengan orang lain; kita menyadari bahwa kita terpisah, tetapi juga terkait dengan orang lain.

· Makna adalah sesuatu yang tidak diperoleh bagitu daja, tetapi merupakan hasil dari pencarian kita dan dari penciptaan tujuan kita yang unik.

· Kecemasan eksistensial adalah bagian hidup yang esensial sebab dengan meningkatnya kesadaran kita atas keharusan memilih, maka kita mengalami peningkatan tanggung jawab atas konsekuensi-konsekuensi tindakan memilih.

· Kecemasan timbul dari penerimaan ketidakpastian masa depan.

· Kita bisa mengalami kondisi-kondisi kesepian, ketidakbermaknaan, kekosongan, rasa berdosa, dan isolasi, sebab kecemasan adalah kesanggupan yang mendorong kita untuk mengenal kondisi-kondisi tersebut.

Berikut ini adalah daftar dari beberapa pemunculan kesadaran yang dialami orang, baik dalam konseling individual maupun dalam konseling kelompok:

a. Mereka menjadi sabar bahwa dalam usaha yang nekat untuk mencinta mereka sebenarnnya, kehilangan pengalaman dicintai.

b. Mereka melihat bagaimana mereka menukarkan keamanan yang diperoleh dari kebergantungan dengan kecemasan-kecemasan yang menyertai pengambilan keputusan untuk diri sendiri.

c. Mereka mengakui, bagaimana mereka berusaha mengingkari berbagai ketidak konsistenan diri mereka sendiri, dan bagaimana mereka menolak apa-apa yang ada di dalam diri sendiri, yang mereka anggap tidak bisa diterima.

d. Mereka mulai melihat identitas diri mereka tertambat pada penentuan orang lain, yakni mereka lebih suka mencari persetujuan dan pengukuhan dari orang lain, dari pada mencari pengukuhan dari diri sendiri.

e. Mereka belajar bahwa diri mereka dengar berbagai cara dibiarkan menjadi tawanan pengalaman keputusan masa lampau.

f. Mereka menemukan sejumlah besar faset pada diri mereka sendiri, dan menjadi sadar bahwa diri dengan merepresi satu sisi dari keberadaan mereka, mereka merepresi sisi keberadaan yang lainnya. Misalnya, jika mereka merepresi tragedi, berarti mereka menutupi diri dari kesenangan; jika mereka mengingkari kebencian, berarti mereka mengingkari kesanggupan untuk mencintai; jika mereka mengusir sifat-sifat buruk, berarti mereka mengusir sifat-sift baiknya sendiri.

g. Mereka bisa belajar bahwa mereka bisa mengabaikan masa depan maupun masa lampau, mereka bisa membentuk masa depan

h. Mereka dapat menyadari bahwa mereka di risaukan oleh ajal dan kematIan sehingga mereka tidak mampu menghargai kehidupan.

i. Mereka mampu menerima keterbatasan-keterbatasan, tetapi tetap merasa pantas, sebab mereka mengerti bahwa mereka tidak perlu menjadi sempurna untuk merasa pantas.

j. Mereka bisa mengakui bahwa mereka gagal untuk hidup pada saat sekarang mereka dikuasai oleh masa lampau maupun oleh rencana-rencana masa depan, atau karena mencoba mengerjakan terlalu banyak hal sekaligus.

Dalam pengertian yang sesungguhnya, peningkatan kesadaran diri yang mencangkup kesadaran atas alternatif-altrnatif, motivasi-motivasi faktor-faktor yang membentuk pribadi, dan atas tujuan-tujuan pribadi, dan atas tujuan-tujuan pribadi adalah tujuan-tujuan segenap konseling. Bagaimanapun konseling tidak percaya bahwa tugas terapis adalah mencari orang-orang yang tidak sadar dan mengatakan kepada mereka bahwa mereka perlu meningkatkan kesadaran diri.

Tugas terapis ialah untuk menunjukan kepada klien bahwa harus ada pengorbanan untuk peningkatan kesadaran diri. Dengan menjadi lebih sadar, klien akan lebih sulit untuk ‘’kembali kerumah lagi”. Kekurangtahuan atas kondisi diri bisa jadi memberikan kepuasan bersama perasaan mati sebagian. Akan tetapi, dengan membuka pintu ke dunia diri, maka orang itu dapat diharapkan akan berjual lebih ulet serta memiliki kemampuan untuk mendapat lebih banyak pemenuhan.

Dalil 2: kebebasan dan tanggung jawab

Manusia adalah makhluk yang menentukan diri, dalam arti bahwa dia memiliki kebebasan untuk memilih di antara alternatif-alternatif. Karena manusia dasarnya bebas, Maka dia harus bertanggung jawab atas pengarahan hidup dan penentuan nasibnya sendiri.

Pendekatan eksistensial meletakan kebebasan, determinasi diri, keinginan, dan putusan pada pusat keberadaan manusia. Jika kesadaraan dan kebebasan dihapus dari manusia, maka dia tidak lagi hadir sebagai manusia, sebab kesanggupan-kesanggupan itulah yang memberinya kemanusiaan. Pandangan eksistensial adalah bahwa individu, dengan putusan-putusannya, membentuk nasib dan mengukir keberadaannya sendiri,. Seseorang menjadi apa yang di putuskan, dan dia harus bertanggung jawab atas jalan hidup yang ditempuhnya. Rilich mengingatkan,”Manusia benar-benar menjadi manusia hanya saat mengambil keputusan. Sartre mengatakan”Kita adalah pilihan kita”. Nietzsche menjabarkan kebebasan sebagai “Kesanggupan untuk menjadi apa yang kita alam”. Ungkapan Kierkegaard, “memilih diri sendiri”, menyiratkan bahwa seseorang bertanggung jawab atas kehidupan dan keberadaannya. Sedangkan Jaspers menyebutkan bahwa “kita adalah makhluk yang memutuskan”.

Kebebasan adalah kesanggupan untuk meletakan perkembangan ditangan sendiri dan untuk memilih di antara-antara alternatif-alternatif. Tentu saja kebebasan memiliki batas-batas dan pilihan-pilihan dibatasi oleh faktor-faktor luar. Akan tetapi, kita memang memiliki unsur memilih. Akan tetapi, kita memiliki unsur memilih. Kita tidak segedar dipantulkan kesana kemari sepert bola-bola biliar. Seperti dinyatakan oleh Flankl ( 1959, hlm. 122 ), “Hidup terutama berarti memikul tanggung jawab untuk menemukan jawaban yang tepat bagi masalah-masalahnya dan untuk menunaikan tugas-tugas yang terus-menerus diberikannya kepada masing-masing individu”. Hal yang tidak pernah bisa direbut dari manusia adalah kebebasan. Kita setidaknya dapat memilih sikap dalam perangkap keadaan yang bagaimanapun. Kita adalah makhluk yang menentukan diri sendiri untuk menjadi apa yang kita pilih.

Tugas terapis adalah membantu klien dalam menemukan cara-cara klien sama sekali menghindari penerima kebebasannya, dan mendorong klien ini unruk belajar menanggung resiko atas keyakinannya terhadap resiko atas keyakinan terhadap akibat penggunaan kebebasannya. Yang jangan dilakukan adalah melumpuhkan klien dan membuatnya bergantung secara neurotik pada trapis. Trapis perlu mengajari klien bahwa dia bisa buat pilihan meskipun klien boleh jadi telah menghabiskan sebagian besar hidupnya untuk melarikan diri dari kebebasan memilih.

Dalil 3: Keterpusatan dan kebutuhan akan orang lain

Setiap individu memiliki kebutuhan untuk memelihara keunikan dan keterpusatannya, tetapi pada saat yang sama ia akan memiliki keputusan untuk keluar dari dirinya sendiri dan untuk berhubungan dengan orang lain serta dengan alam. Kegagalan dalam berhubungan dengan orang lain dan dengan alam menyebabkan ia kesepian, mengalami alienasi, keterasingan, dan depersonalisasi.

Kita masing-masing memiliki kebutuhan yang kuat untuk menemukan suatu diri, yakni menemukan identitas pribadi kita. Akan tetapi, penemuan siapa kita sesungguhnya bukanlah suatu proses yang otomatis; ia membutuhkan keberanian. Secara paradoksal kita juga memiliki kebutuhan yang kuat untuk keluar dari keberadaan kita. Kita membutuhkan hubungan dengan keberadaan-keberadaan yang lain. Kita harus memberikan diri kita kepada orang lain dan terlibat dengan mereka.

· Keberanian untuk ada

Kita bejuang untuk menemukan, untuk menciptakan dan untuk memelihara inti dari ada kita. Salah satu ketakutan terbesar dari para klien adalah bahwa mereka akan tidak menemukan inti, diri, dan subtansi, dan menemukan kenyataan bahwa mereka haanyalah refleksi-refleksi harapan orang lain atas diri mereka. Seorang klien mengatakan,”ketakutan saya adalah menemukan bahwa saya bukan siapa-siapa, bahwa benar-benar tidak ada suatu apapun bagi saya, dan bahwa saya tidak memiliki diri. Saya akan menemukan bahwa saya adalah kerang yang kosong, hampa, dan tidak ada lagi yang eksis jika saya menanggalkan topeng saya.”

Para terapis eksistensial bisa memulai dengan meminta kepada para kliennya untuk mengakui perasaannya sendiri bahwa mereka tidak lebih dari sejumlah pengharapan orang lain, dan bahwa mereka hanyalah introyek-introyek dari orang tua dan orang tua pengganti. Tempat mulai bekerja bagi terapis adalah mengajak klien untuk menerima cara-cara dia hidup diluar dirinya sendiri dan mengeksporasi cara-cara untuk keluar dari pusatnya sendiri.

Kesulitan yang dialami oleh banyak orang diantara kita adalah pencarian arah, jawaban-jawaban, nilai-nilai dan keyakinan-keyakinan dari orang lain yang dianggap penting di lingkungan kita. Kita lebih suka menjual diri dengan menjadi apa yang diharapkan oleh orang lain daripada menaruh kepercayaan pada diri sendiri untuk menemukan jawaban-jawaban bagi konflik-konflik dalam kehidupan kita. Ada kita menjadi berakar pada ada orang lain, dan kita menjadi orang asing bagi diri kita sendiri.

Kebutuhan akan diri berkaitan dengan kebutuhan untuk menjadi hubungan yang bermakna dengan orang lain. Jika kita hidup dalam isolasi dan tidak memiliki hubungan yang nyata dengan orang lain, maka kita mengalami perasaan terabaikan, terasingkan, dan terkucilkan. Salah satu fungsi terapi adalah membantu klien untuk membedakan kebergantungan yang neurotik kepada orang lain dan hubungan terapeutik dimana hubungan kedua belah pihak ditingkatkan. Terapis bisa memberikan tantangan kepada para klien untuk memeriksa apa yang diperoleh dari hubungan mereka, bagaimana mereka menghindari hubungan yang akrab, bagaimana mereka mencegah hubungan yang setara, dan cara-cara yang memungkinkan mereka menciptakan hubungan manusiawi yang terapeutik, sehat dan matang.

· Pengalaman kesendirian

Para eksistensial berdalil bahwa bagian dari kondisi manusia adalah pengalaman kesendirian. Bagaimana, kita bisa memperoleh kekuatan dari pengalaman melihat diri sendiri dan dari merasakan kesendirian dari keterpisahan. Rasa terisolasi muncul ketika kita menyadari bahwa kita tidak bisa bergantung pada orang lain dalam mengukuhkan diri, yakni kita sendiri lah yang harus memberikan makna kepada hidup kita, kita sendiri yang harus menemukan jawaban-jawaban, dan kita sendiri yang harus memutuskan apakah kita harus menjadi sesuatu atau tidak menjadi sesuatu. Jika kita sanggup menoleransi diri kita mengalami kesendirian, bagaimana mungkin kita mengharapkan orang lain bisa diperkaya oleh kehadiran kita sebelum kita bisa memiliki jalinan hubungan yang kuat dengan orang lain. Kita terlebih dahulu harus memiliki jalinan hubungan dengan diri kita sendiri. Kita harus belajar mendengarkan diri kita sendiri. Kita terlebih dahulu harus mampu berdiri tegak sendirian sebelum berdiri disamping orang lain.

Terdapat suatu paradox dalam dalil yang menyebutkan bahwa manusia secara eksistensial sendirian, tetapi juga berhubungan. Paradoks ini menguraikan kondisi manusia. Keliru apabila kita berpikir bahwa kita bisa dan perlu memperbaiki kondisi itu. Pada akhirnya kita sendiri. Kita mengalami kesendirian eksistensial ketika kita mengakui dan menerima bahwa kita memikul tanggung jawab atas pilihan-pilihan kita berikut hasil-hasilnya, bahwa kominikasi total dari individu yang satu dengan yang lainnya tidak pernah bisa dicapai, bahwa kita adalah individu-individu yang terpisah dari orang lain, bahwa kita adalah unik.

· Pengalaman Keberhubungan

Kita adalah makhluk yang relasional, dalam arti bahwa kita bergantung pada hubungan dengan orang lain untuk kemanusiaan kita. Memiliki kebutuhan unyuk menjadi orang yang berarti dalam dunia orang lain, dan kita butuh akan perasaan bahwa kehadiran orang lain penting dalam dunia kita. Apabila kita memperbolehkan orang lain memiliki arti dalam dunia kita, maka kita mengalami keterhubungan yang bermakna. Apabila kita mampu tegak sendiri dan menyelam ke dalam diri sendiri untuk memperoleh kekuatan, maka hubungan kita dengan orang lain berlandaskan pemenuhan, bukan deprivasi. Bagaimanapun, jika kita secara pribadi merasa mengalami deprivasi, maka hanya sedikit yang diharapkan dari hubungan kita dengan orang lain kecuali hubungan bergantung, parasitik, dan simbiotik.

Dalil 4: Pencarian Makna

Salah satu karakteristik yang khas pada manusia adalah perjuangannya untuk mersakan arti dan maksud hidup. Manusia pada dasarnya selalu dalam pencarian makna dan identitas pribadi.

Terapi eksistensial bisa menyediakan kerangka konseptual untuk membantu klien dalam usahanya mencari makna hidup. Pertanyaan-pertanyaan yang bisa diajukan oleh terapis kepada kliennya adalah: apakah anda menyukai arah hidup anda? Apakah anda puas atas apa anda sekarang dan akanmenjadi apa anda? Apakah anda aktif melakukan sesuatu yang akan mendekatkan anda pada ideal-diri anda? Apakah anda mengerahui apa yang anda inginkan? Jika anda bingung mengenai siapa anda dan apa yang anda inginkan, apa yang anda lakukan untuk memperoleh kejelasan?.

· Masalah Penyisihan Nilai-Nilai Lama

Salah satu masalah dalam terapi adalah penyisihan nilai-nilai tradisional (dan nilai-nilai yang dialihkan kepada seseorang) tanpa disertai penemuan nilai-nilai lain yang sesuai untuk menggantikannya. Apa yang dilakukan oleh terapis jika menghadapi klien yang tidak lagi berpegang pada nilai-nilai yang tidak pernah sungguh-sungguh ditantang atau diinternalkan, dank lien tersebut sekarang mengalami keadaan hampa? Lien membutuhkan petunjuk-petunjuk dan nilai-nilai baru yang cocok dengan faset-faset yang ditemuinya. Tugas terapis dalam proses terapeutik adalah membantu klien dalam menciptakan suatu system nilai berlandaskan cara hidup yang konsisten dengan cara ada-nya klien.

Terapis harus manaruh kepercayaan terhadap kesanggupan klien dalam menemukan sistem nilai yang bersumber pada dirinya sendiri dan yang memungkinkan hidupnya bermakna. Klien tidak diragukan lagi akan bingung dan mengalami kecemasan sebagai akibat tidak adanya nialai-nilai yang jelas. Kepercayaan terapis terhadap klien adalah variable yang penting dalam mengajari klien agar mempercayai kesanggupannya sendiri dalam menemukan sumber nilai-nilai baru dari dalam dirinya.

· Belajar untuk menemukan makna dakam hidup.

Logoterapi, yang dikembangkan oleh Viktor Frankl, dirancang untuk membantu individu dalam menemukan makna dalam hidupnya. Menurut Frankl (1959), pencarian makna dalam hidup adalah salah satu cirri manusia. “Keinginan kepada makna” adalah perjuangan utama manusia. Hidup tidak memilki makna denagn sendirinya. Manusialah yang harus menciptakan dan menemukan makna hidup itu.

Dalam pandangan para eksistensialis, tugas utama konselor adalah mengeksplorasi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan ketakberdayaan, keputusasaan, ketakbermaknaan, dan kekosongan eksistensial. Sebenarnya, sejumlah eksistensialis menyatakan bahwa dari ketidakbermaknaan dan dunia yang absurd kita bisa menemukan sumber kreatifitas, absurditas dan ketakbermaknaan hidup membiarkan kita menciptakan makna didunia ini. Tugas proses terapeutik adalah menghadapi masalah ketidakbermaknaan dan membantu klien dalam membuat makna dari dunia yang kacau.

Frankl (1959) menandaskan bahwa fungsi terapis bukanlah menyampaikan kepada klien apa makna hidup yang harus diciptakannya, melainkan mengungkapkan bahwa klien bisa menemukan makna, bahkan juga dari penderitaan. Dengan pandangannya itu Frankl. Bukan menyebarkan aroma yang pesimistik dari filsafat eksistensial, melainkan mengingatkan bahwa penderitaan manusia (aspek-aspek tragis dari hidup) bisa diubah menjadi prestasi melalui sikap yang diambilnya dalam menghadapi penderitaan itu. Frankl juga menekankan bahwa orang-orang bisa menghadapi penderitaan, perasaan berdosa, kematian, dan dalam konfrontasi, menantang penderitaan, sehingga mencapai kemenangan. Ketidakbermaknaan dan kehampaan eksistensial adalah masalah-masalah utama yang dihadapi dalam proses terapeutik.

· Pandangan eksistensial tentang psikopatologi

Para terapis eksistensial memandang neurosissebagai kehilangan rasa ada, yang membawa serta pembatasan kesadaaran dan penutupan kemungkinan-kemungkinan yang merupakan manifestasi-menifestasi dari ada. Mereka juga menyebut “frustasi eksistensial” atau “kehampaan eksistensial” sebagai akibat kegagalan ketika mencari makna dalam hidup.ketidakbernaknaan mengakibatkan kekosongan dan kehampaan. Pria dan wanita dihantui oleh kekosongan dalam hidup mereka. Oleh karnanya, mereka menarik diri dari perjuangan mengembangkan dan mengaktualkan potensi-potensi diri mereka yang unik.

Dosa eksistensial bekaitan dengan konsep psikopatologi. Dosa eksistensial itu timbul dari perasaan tidak lengkap atau dari kesadaran seseorang bahwa dirinya menjadi sebagaimana mestinya. Dosa eksistensial juga merupakan kesadaran pada seseorang bahwa tindakan-tindakan dan pilihan-pilihannya tidak bisa menyatakan potensi-potensinya secara penuh sebagaI pribadi. Sampai orang membatasi pemenjadiannya sendiri, ia menjadi sakit. Penyempitan hidup yang dilakukan seseorang dalam usala mengatasi hal-hal yang tidak dikenalnya, menhasilkan pembatasan atas perkembangannya sebagai pribadi.

Kesehatan psikologis adalah pemanfaatan segenap potensi. Sebaliknya, ketidakmampuan menggunakan potensi-potensi itumenyebabkan sakit. Petologi, yang dipandang sebagai sesuatu yang dipelajari, adalah aakibat frustasi batin atau kegagalan untuk menjadi yang sesuai dengan kemampuannya.

Dalil 5 : Kecemasan sebagai syarat hidup

Kecemasan adalah karakteristik dasar manusia. Kecemasan tidak perlu merupakan sesuatu yang patologis, sebab ia bisa menjadi suatu tenaga motivasional yang kuat untuk pertumbuhan. Kecemasan adalah akibat dari kesadaran atas tanggung jawab untuk memilih.

Ø Kecemasan sebagai sumber pertumbuhan

Sebagai karakteristik manusia yang mendasar, kecemasan adalah reaksi terhadap ancaman. Kecemasan menhyerang inti keberadaan. Kecemasan adalah apa yang dirasakan ketika keberadaan diri terancam.Kecemasan bisa menjadi perangsang bagi pertumbuhan, dalam arti bahwa kita mengalami kecemasan dengan meningkatnya kesadaran kita atas kebebasan dan atas konsekuensi-konsekuensi dari penerimaan ataupun penolakan kebebasan kita itu. Sebenarnya, apabila kita membuat sesuatu ptusan yang melibatkan rekonstruksi hidup kita, kecemasan yang menyertai pembuatan putusan itu bisa menjadi tanda bahwa kita memang telah siap untuk mengalami perubahan pribadi. Tanda itu konstruktif, sebab ia memberi tahu kita bahwa tidak semua hal berjalan baik. Jika kita bisa menangkap pesan-pesan yang terkandung dalam kecemasan, maka kita kan berani mengambil langkah-langkah yang diperlukan guna mengubah arah hidup kita.

Ø Pelarian dari Kecemasan

Kecemasan adalah prodik sampingan dari perubahan. Bentuk kecemasan yang konstruktif (kecemasan eksistensial) adalah fungsi dari penerimaan kita atas kesendirian dan meskipun kita bisa menemukan hubungan yang bermakna dengan orang lain, kita pada dasrnya tetap sendirian. Kecemasan eksistensial juga muncul dari perasaan bersalah yang dialami apabila kita gagal mengaktualkan potensi-potensi kita.

Namun, demikian banyak klien yang membutuhkan konseling menginginkan penyelesain-penyelesaian yang membuat mereka mampu tidak menderita oleh kecemasan. Meskipun usaha-usaha untuk menghindari kecemasan dengan menciptakan ilusi bahwa dalam hidup ini terdapat keamanan yang dapat membantu kita mengatasi hal-hal yang tidak dikenal, kita sesungguhnya tahu sampai taraf tertentu bahwa kita menipu diri ketika mengira bahwa kita telah menemukan keamanan yang pasti. Kita bisa mementahkan kecemasan dengan membatasi hidup. Dan dengan demikian mengurangi pilihan-pilhan. Membuka diri terhadap hidup baru, bagaimanapun, berarti membuka diri terhadap kecemasan, dan kita berkorban terlalu banyak apabila kita memintas lingkaran kecemasan.

Orang-orang yang memiliki keberanian untuk menghadapi dirinya sendiri, bagaimanapun, merasa takut. Orang yang memiliki kesedian untuk hidup dengan ditemani oleh kecemasan adalah orang yang telah memperoleh keuntungan dari terapi pribadi. Orang yang terlalu cepat melarikan diri ke dalam pola-pola yang menyenangkan bisa mengalami kelegaan sementara, tetapi dalam jangka panjang dia bisa mengalami frustasi karena terpaku pada cara-cara lama.

Ø Implikasi-implikasi konseling bagi kecemasan

Kebanyakan orang mencari bantuan profesional karena mereka mengalami kecemasan atau depresi. Banyak klien yang memasuki kantor konselor disertai harapan bahwa konselor akan mencabut penderitaan mereka atau setidaknya akan memberikan formula tertentu untuk mengurangi kecemasan mereka. Konselor yang berorientasi eksistensial, bagaimanapun, bekerja tidak semata-mata untuk menghilangkan gejala-gejala atau mengurangi kecemasan. Sebenarnya, konselor eksistensial tidak memandang kecemasan sebagai hal yang tidak diharapkan. Ia akan bekerja dengan cara tertentu sehingga untuk sementara klien bisa mengalami peningkatan taraf kecemasan. Pertanyaan-pertanyaan yang bisa diajukan adalah: bagaimana klien mengatasi kecemasan? Apakah kecemasan merupakan fungsi dari pertumbuhan ataukah fungsi kebergantungan pada tingkah laku neorotik? Apakah klien menunjukan keberanian untuk membiarkan dirinya menghadapi kecemasan atas hal-hal yang tidak dikenalnya?

Kecemasan adalah bahan bagi konseling yang produkstif baik konseling individual maupun konseling kelompok. Jika klien tidak mengalami kecemasan, maka motivasinya untuk berubah akan rendah. Kecemasan dapat ditransformasikan kedalam energy yang dibutuhkan untuk bertahan menghadapi resiko bereksperimen dengan tingkah laku baru. Oleh karena itu, terapis yang berorientasi eksistensial bisa membantu klien untuk menyadari bahwa belajar menoleransi keberdwiartian dan ketidaktentuan serta belajar bagaimana hidup tanpa kesadaran dapat merupakan fase yang penting dalam perjalanan dari hidup bergantung kepada menjadi pribadi yang lebih otonom. Terapis dan klien bisa mengeksplorasi kemungkinan bahwa, meskipun keluar dari pola-pola yang melumpuhkan dan pembangunan gaya hidup baru bisa menghasilkan kecemasan untuk sementara, karena klien lebih merasa puas dengan cara-cara yang lebih baru dalam mengada, kecemasan akan berkurang. Karena klien mulai dapat mempercayai diri, maka kecemasan sebagai akibat dugaan akan datangnya bencana menjadi kurang.

Dalil 6: Kesadaran atas kematian dan Non-Ada

Kesadaran atas kematian adalah kondisi manusia mendasar yang memberikan makna pada hidup. Para eksistensialis tidak memandang kematian secara negative. Menurut mereka, karakteristik yang khas pada manusia adalah kemampuannya untuk memahami konsep masa depan dan tak bisa dihindarkan kematian. Justru kesadaran atas akan terjadinya ketiadaan memberikan makna kepada keberadaan, sebab hal itu menjadikan setiap tindakan manusia itu berarti.

Para eksistensialis mengungkapkan bahwa hidup memiliki makna karena memiliki pembatasan waktu. Jika kita memiliki keabadian untuk mengaktualkan potensi kita, maka tidak aka nada hal yang mendesak. Karena kita bersifat lahiriah, bagaimanapun, kematian menjadi mendesak bagi kita agar menganggap hidup dengan serius. Mengingkari bahwa kematian tak dapat dihindarkan membatasi kemungkinan kayaknya hidup. Hal itu tidak berarti bahwa hidup dalam terror kematian terus menerus adalah berarti hidup yang sehat, juga tidak berarti bahwa kita harus tenggelam dalam pemikiran tentang kematian. Pesan yang terkandung adalah, karena kita bersifat terbatas, waktu kini menjadi penting bagi kita. Waktu kini amat berharga karena hanya itu lah yang benar-benar menjadi milik kita.

Ketakutan terhadap kematian dan ketakutan terhadap kehidupan memiliki kolerasi. Ketakutan terhadap kematian membayangi mereka yang takut mengulurkan tangan dan benar-benar merangkul kehidupan. Jika kita mengukuhkan hidup dan berusaha hidup waktu kini sepenuh-penuhnya, kita tidak akan dihantui oleh berakhirnya kehidupan. Jika kita takut mati, maka kita juga takut hidup, seakan-akan kita mengatakan, “Kita takut mati karena kita belum pernah benar-benar hidup.”

Karena beberapa di antara kita merasa takut menghadapi kenyataan kematian kita sendiri, kita mungkin berusaha untuk menghindari fakta ketiadaan (nonbeing) yang akan terjadi. Bagaimana pun kita mencoba melarikan diri dari konfrontasi dengan ketiadaan, maka kita harus berkorban. Menurut May (1961, hlm.65), “Pengorbanan untuk mengingkari kematian adalah kecemasan yang tak menentu, mengucilkan diri. Untuk memahami dirinya dengan sempurna, manusia harus menghadapi kematian dan sadar akan kematian pribadinya.”

Frankl (1965) sejalan dengan May dan menyebutkan bahwa kematian memberikan makna kepada keberadaan manusia. Jika kita tidak akan pernah mati, maka kita bisa menunda tindakan untuk selamanya. Akan tetapi, karena kita terbatas, apa yang kita lakukan sekarang memiliki arti khusus. Bagi Frankl, yang menentukan kebermaknaan hidup seseorang bukan namanya, melainkan bagaimana orang itu hidup.

Ø Implikasi-implikasi konseling

Penulis sampai pada pandangan bahwa kematian dan kehidupan adalah lawan yang setara. Untuk tumbuh kita harus bersedia membiarkan dari masa lampau kita berlalu. Bagian-bagian tertentu dari diri kita harus mati dimensi-dimensi baru harus muncul. Kita tidak bisa berpegang pada aspek-aspek neurotik masa lampau kita jika kita seklaligus mengharapkan sisi kita yang lebih kreatif berkembang.

Satu teknik kelompok yang telah terbukti berguna adalah meminta kepada kelompok orang (klien) untruk menghayalkan diri mereka berada dalam ruangan yang sama dengan orang-orang yang sama 10 tahun yang akan datang. Penulis meminta kita mereka untuk membayangkan bahwa mereka tidak mengikuti putusan-putusan yang telah mereka buat dan bahwa mereka gagal menerima peluang untuk merubah diri dengan cara yang sangat diinginkan. Mereka juga diminta membayangkan bahwa mereka tidak menghadapi bagian-bagian diri yang ditakuti, bahwa urusan mereka yang tidak selesai tetap tidak terselesaikan, bahwa mereka tidak menggarap proyek-proyek mereka, dan bahwa mereka memilih untuk tetap seperti sekarang alih-alih mengambil resiko untuk berubah. Kemudian penulis meminta kepada mereka untuk berbicara tentang kehidupan mereka seakan-akan mereka tau bahwa diri mereka sedang mendekati ajal praktek ini bisa memobilisasi para klien untuk memandang watu yang mereka miliki secara serius dan ia bisa mencegah mereka menerima kemungkinan bahwa mereka bisa menerima keberadaan seperti zombie alih-alih kehidupan yang lebih sempurna.

Dalil 7. Perjuangan untuk aktualisasi diri

Manusia berjuang untuik aktualisasi diri, yakni cenderung untuk menjadi pa saja yang mereka mampu. Setiap orang memiliki dorongan bawaan untuk menjadi seorang pribadi, yakni mereka memiliki kecenderungan ke arah pengembangan keunikan dan keuntungan, penemuan identitas pribadi, dan perjuanan demi aktualisasi potensi-porensinya secara penuh. Jika seseorang mampu mengaktualkan potensi-potensinya sebagai pribadi, maka dia akan mengalami keputusan yang paling dalam yang bisa dicapai oleh manusia, sebab demikianlah alam mengharapkan mereka berbuat.

Menjadi pribadi bukanlah sesuatu proses yang otomatiss, namun setiap orang memiliki hasrat untuk menjadi sesuatu yang sesuai dengan kemampuannya. Jika biji eik (oak ) bisa secara otomatis tumbuh menjadi pohon eik, kita manusia menjadi jenis pribadi yang kita pilih. Alam seolah-olah berada kepada kita, ”Kamu harus menjadi apa saja yang kamu bisa. Menjadi sesuatu memerlukan keberanian. Apakah kita ingin menjadi sesuatu atau tidak menjadi sesuatu adalah pilihan kita. Ada pergulatan yang terus menerus dalam diri kita. Meskipun kita ingin tumbuh kearah kematangan, kemadirian, dan aktualisasi, kita menyadari bahwa perluasaan diri adalah suatu proses yang menyakitkan. Itulah sebabnya perjuangan itu adalah antara keamanan dari kebergantungan dan kesenangan dengan sakitnya pertumbuhan.

Apa saja ciri-ciri orang yang mengaktualkan diri? Penemuan Abraham Maslow (1968, 1970) dari penelitiannnya terhadap subjek-subjek yang sehat memberikan kepada kita suatu persepektif untuk memahami sifat aktualisasi diri. Maslow berbicara tentang “Psikopatologi orang rata-rata”. Orang-orang yang disebut normal tidak pernah menumbuhkan diri menjadi apa yang mereka sanggup. Maslow berargumen bahwa orang-orang yang sehat berbeda dengan orang-orang yang “normal”, baik jenisnya maupun tingkatannya, dan bahwa penelitian tentang orang yang sehat maupun yang rata-rata menghasilkan dua macam psikologi yang berbeda. Ia juga mengkritik orientasi psikologi Freudian atas penekanannya pada sisi yang sakit dan ketimbangan manusia. Menurutnya, jika kita melandaskan penemuan kita pada populasi yang sakit, maka kita hanya akan memiliki psikologi yang sakit. Menurut Maslow pula, perhatian terlalu banyak diberikan kepada kecemasan, kebencian, neorosis, dan ketidakmatangan manusia.

Dalam upaya menciptakan psikologi humanistik yang berfokus pada “bisa menjadi apa seseorang”, Maslow merancang suatu studi yang menggunakan subjek-subjek yang terdiri dari orang-orang yang mengaktualkan Diri. Beberapa ciri yang ditemukan oleh Maslow (1968, 1970) pada orang-orang yang mengaktualkan diri itu adalah: kesanggupan menoleransi dan bahkan menyebutkan ketidaktentuan dalam hidup mereka, penerimaan terhadap diri sendiri dan orang lain, kespontanan dan kerativitas kebutuhan akan privacy dan kesendirian, otonomi, kesanggupan menjalin hungunhgan interpersonal yang mendalam dan intens, perhatian yang tulus terhadap orang lain, rasa humor, keterarahan kepada diri sendiri (kebalikan terjadi kecenderungan untuk hidup berdasarkan perharapan orang lain). Dan tidak adanya dikotomi-dikotomi yang artifisial (seperti kerja-bermain, cinta-benci, lemah-kuat).

Dalil Maslow tentang aktualisasi diri memiliki implikasi-implikasi yang jelas bagi praktek psikologi konseling, sebab tendensi kearah pertumbuhan dan aktualisasi merangkum kekuatan utama yangmengerakan proses terapeutik. Menurut kodratnya, manusia memiliki dorongan yang kuat ke arah aktualisasi diri dan ingin mencapai lebih dari sekedar keberadaan yang aman tetapi statis. Kecenderungan dasarnya adalah mencapai potensinya yang tinggi sekalipun harus berharap dengan masalah-masalah internal dan penolakan-penolakan eksternal.

Carl Rogers (1961), seorang tokoh utama dalam mencapai psikologi humanistik, membangun teori dan praktek terapinya diatas konsep tentang “pribadi yang berfungsi penuh”, yang sangat merip dengan “orang yang mengktualkan diri” yang ditemukan Maslow. Rogers mempercayai dapat dipercayanya sifat manusia dan memandang gerak kearah berfungsi penuh sebagai suatu kebutuhan dasar. Menurut Rogers, apabila manusia berfungsi secara bebas, maka dia akan bersifat konstruktif dan dapat dipercaya.

G. Keritikan dan Kontribusi teori Humanistik-Eksistensial

Salah satu kritik terhadap pendekatan eksistensial bagi praktek terapi adalah bahwa ia tidak memiliki pernyataan yang sistematis mengenai prinsip-prinsip dan praktek-prakteknpsikoterapi. Pendekatan ini paling sering dikritik karena kelemahannya dalam metodologi. Sementara kritikus menkritiknya karena bahasa dan konsepnya yang mistikal. Kritikus lainnya menolaknya karena menganggap nya sebagai gerakan sementara yang berlandaskan reaksi terhadap pendekatan ilmiah dan positivistik. Orang-orang yang menyukai praktek terapi yang berdasarkan penelitian menekankan bahwa konsep-konsep itu harus benar secara empiris, bahwa definisi-definisi harus dibuat professional, dan bahwa hipotesis-hipotesis harus dapat diuji.

Meskipun kritik-kritik itu memiliki landasan pembenaran, tetapi eksistensial sesungguhnya menekankan aspek-aspek yang unik yang oleh pendekatan-pendekatan lain diabaikan. Greening (1971) dengan baik merangkum humanisme eksistensi sebagai orientasi yang khas ketika ia menulis :

Humanisme eksistensial sebagai suatu orientasi psikologi menggabungkan aspek-aspek eksistensialisme dan humanisme dengan cara yang membuktikan sumbangan-sumbangan keduanya sambil mencoba menghindari kekurangn-kekurangnnya. Jadi humanisme, eksistensial lebih meyakinkan dibandingkan banyak eksistensialisme, namun lebih mengenal keterbatasan dan keniscayaan aktualisasi diri manusia dibandingkan dengan para humanis yang terpusat pada kesenangan dan pertumbuhan. Humanism eksistensial mencakuppengakuan eksistensialisme terhadap kekacuan absurditas, keniscayaan, keputus asaan, “keterlemparan” manusia ke dalam dunia tempat dia sendiri bertanggung jawab atas pemenjadiaannya. Humanisme eksistensial juga mencakup dalil humanistik bahwa manusia memiliki petensi yang besar untuk mentransformasikan dirinya sendiri sebagai suatu dorongan yang tidak bisa ditekan pada pengalaman pemenuhan dengan menguji batas-batas potensi itu terhadap hambatan-hambatan yang inheren pada keberadaan. (Greening, 1971, ham.9).

Fokus pada sifat manusia, pentingnya hubungan antara terapis dan klien dan kebebasan klien untuk menetukan nasibnya sendiri adalah aspek-aspek yang berarti. Pendekatan eksistensial-humanistik tidak mengecilkan manusia menjadi kumpulan naluri ataupun pengonsisian.

Pendekatan eksistensial mengembalikan pribadi kepada focus sentral, memberikan gambaran tentang manusia pada tarafnya yang tinggi. Selain itu, pendekatan eksistensial juga menunjukan bahwa manusia selalu ada dalam proses pemenjasian dan bahwa manusia secara sinambung mengaktualkan dan memenuhi potensinya. Pendekatan eksistensial secara tajam berfokus pada fakta-fakta utama keberadaan manusia –kesadaran diri dan kebebasab yang konsisten-. Bagi para eksistensial, pemberian penghargaan kepada pandangan baru tentang kematian adalah suatu hal yang positif, bukan sesuatu yang tidak sehat yang menjadi pengganti ketakutan, sebab kematian memberikan makna pada hidup. Selanjutnya, para eksistensial telah menyumbangkan suatu dimensi baru kepada pemahaman atas kecemasan, perasaanberdosa, frustasi, kesepian, dan keterkucilan.

Teori Eksistensial-Humanistik menekankan pada kebebasan, tanggung jawab, dan kesanggupan individu untuk merancang ulang kehidupannya melalui tindakan memilih dengan kesadaran.

Older Post | Newer Post

Princess :)

Hello There. Welcome to my blog. Be nice here , do view do follow okay ? good :).

Entry Profile Links

Tagboard :)

Put your Cbox here :)

Round of applause :)

Template by : SRH
Background : SRH
Header : Jiba
Edit by : You :)

Teori Dan Teknik Konseling:Teori Eksistensial-Humanistik

Sabtu, 28 September 2013 @ 23.35 | 0 heart[s]